受（拼音：shòu，梵文：Vedanā，巴利文：Vedanā），成长过程中当感官，外境，以及意识三者接触时。感受的升起是由于接触，即六尘。眼睛接触到影像；耳朵接触到声音；鼻子接触到气味；舌头接触到味道；身体接触到可触知的东西；心接触到念头、情绪、想象或记忆。当某种对象物体或现象接触到六入，愉悦或不愉悦的感受就升起了。
當感官，外境，以及意識三者聚合（觸）時，所升起的內心感覺，即是受
经典诠释
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：「当为汝等演说二法，谛听！善思！何等为二？眼、色为二，耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，是名二法。
若有沙门、婆罗门作如是说：『是非二者，沙门瞿昙所说二法，此非为二。』彼自以意说二法者，但有言说，问已不知，增其疑惑，以非其境界故。
所以者何？缘眼、色，眼识生，三事和合触，缘触生受——若苦、若乐、不苦不乐。若于此受集、受灭、受味、受患、受离不如实知者，种贪欲身触、种瞋恚身触、种戒取身触1、种我见身触，亦种殖增长诸恶不善法，如是纯大苦聚皆从集生；如是耳、鼻、舌、身，意、法缘，生意识，三事和合触，广说如上。
复次，眼缘色，生眼识，三事和合触，触缘受——若苦、若乐、不苦不乐，于此诸受集、灭、味、患、离如是知；如是知已2，不种贪欲身触、不种瞋恚身触、不种戒取身触、不种我见身触、不种诸恶不善法，如是诸恶不善法灭，纯大苦聚灭；耳、鼻、舌、身、意法亦复如是。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
白话释解
作者：张西镇
本经叙说有根与尘二法，缘二法而生识、触，乃至三受，不如实知则生纯大苦聚；反之则灭。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我将为你们演说二法，要仔细听！好好地思考！是哪二法呢？就是眼根与色境二种，像耳根与声境、鼻根与香境、舌根与味境、身根与触境、意根与法境也是二种，这就叫二法。
如果有出家学道的沙门或婆罗门这样地说：『这不是二法，沙门瞿昙所说的二法，并不是真二法。』他们以自己的意思另说二法，但却空有言说，问他道理并不知道，徒增疑惑，因为并非真有这样的境界存在之故。
为什么呢？因为眼根与色境的接触，便会生起眼识，再由眼根、色境、眼识三事和合而生起眼触，又由于眼触而生起感受——或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受。如果对这感受的集起、感受的息灭、感受的爱乐、感受的祸患、感受的出离等情况，不能如实察知的话，就会种下贪欲的觉触、种下瞋恚的觉触、种下戒取的觉触、种下我见的觉触，也会种植增长一切邪恶不善之法，像这些纯粹大苦的结聚，都会随着生起；同样地，这耳、鼻、舌、身四根，乃至意根与法境接触的因缘而生起的意识，又由于意根、法境、意识三事和合而生起的意触，也都如上面一样地广为解说。
其次，由于眼根接触色境而生眼识，再由眼根、色境、眼识三事和合而生起眼触，又由于眼触而生起的感受——或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，对这一切感受的集起、息灭、爱乐、祸患、出离等情况，都要如实地去察知；能如实地察知后，就不会种下贪欲的觉触、不会种下瞋恚的觉触、不会种下戒取的觉触、不会种下我见的觉触、不会种下一切邪恶不善之法了。像这一切邪恶不善之法断灭了，那么纯粹大苦的结聚也就跟着息灭了；这耳根与声境、鼻根与香境、舌根与味境、身根与触境、意根与法境，也是像这样。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
