取（拼音：qǔ，梵文：Upādāna，巴利文：Upādāna），所取、可取、近取、取著、执受、摄受、执著等,追求并执着于所爱。执取的升起是因为喜欢或厌恶的刹那反应。这些短暂、无意识的心理反应，不断重复、加强，形成强大的引力和推力，喜欢发展成贪爱，厌恶发展成瞋恨，最后两者都转变成了执着。
经典诠释
如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘： 「取故生著；不取則不著，諦聽！善思！當為汝說。」
比丘白佛：「唯然，受教。」
佛告比丘：「云何取故生著？ 愚癡無聞凡夫於色見是我、異我、相在，見色是我、我所而取；取已，彼色若變、若異，心亦隨轉；心隨轉已，亦生取著攝受心住；攝受心住故，則生恐怖、障礙、心亂，以取著故。
愚癡無聞凡夫於受……想……行……[於]識見我、異我、相在，見識是我、我所而取；取已，彼識若變、若異，彼心隨轉；心隨轉故，則生取著攝受心住；住已，則生恐怖、障礙、心亂，以取著故，是名取著。
云何名不取{不}著？
多聞聖弟子於色不見我、異我、相在，於色不見我、我所而取；不見我、我所而取色，彼色若變、若異，心不隨轉；心不隨轉故，不生取著攝受心住；不攝受[心]住故，則不生恐怖、障礙、心亂，[以]不取著故。
如是，受……想……行……識不見我、異我、相在，[於識不見我、我所而取；]不見我、我所而取，彼識若變、若異，心不隨轉；心不隨轉故，不取著攝受心住；不攝受心住故，心不恐怖、障礙、心亂，以不取著故，是名不取著。 是名取著、不取著。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
白话释解
作者：张西镇
本经叙说若于五阴有取则生贪着，终于导致恐怖、障碍、心乱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「由于对事物的执取，所以就生起贪着；若不去执取的话，就不会生起贪着了。要仔细听啊！好好地思考！我将为你们解说。」
比丘禀告佛陀说：「好的，我们愿接受您的教导！」
佛陀告诉比丘说：「怎样叫由于执取所以产生贪着呢？就是说愚痴无闻的凡夫对这物质现象认为那就是我、为我所有、我在物质现象中、或物质现象在我之中，因为认为物质现象就是我、是我所有，所以就去执取它；对它执取后，如果那物质现象改变或不同了，心理也就随着它而转变；心理随着它而转变后，也一样是对它生起了执取贪着，内心摄受固持着它；由于内心摄受固持的缘故，那么就会生起恐怖、障碍、心乱的现象，那都是因为内心对物质现象执取贪着的缘故而产生的。愚痴无闻凡夫对感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也认为那就是我、是我所有、我在这些精神现象中、或这些精神现象在我之中。由于认为精神现象就是我、是我所有，所以就去执取它；对它执取后，那精神现象如果改变或不同了，他的心也就随着转变；由于心随着转变的缘故，也一样是对它生起了执取贪着，内心摄受固持着它；内心摄受固持着它后，就会生起恐怖、障碍、心乱的现象，那都是因为内心对精神现象执取贪着的缘故而产生的，这就叫对事物的取着了。
怎样叫对事物不取着呢？就是说多闻圣弟子对于物质现象不见有一实体的我、是我所有、我在物质现象中、或物质现象在我之中的情况，对于物质现象不见有一实体的我，或为我所有，而对它执取；能够不见有一实体的我，或为我所有，而对它执取后，那物质现象如果改变或不同了，心就不会随着转变；因为心能不随转变的缘故，就不会产生取着而摄受固持着它；因为心不摄受固持着它，所以就不会生起恐怖、障碍、心乱的现象，这是因为心能不取着的缘故。像这感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是不见有一实体的我、是我所有、我在这些精神现象中、或这些精神现象在我之中的情况，对于精神现象不见有一实体的我，或为我所有，而对它执取，那么那精神现象如果改变或不同了，心就不会随着转变；由于心不随着转变的缘故，就不会对它取着而摄受固持着它；由于心不摄受固持着它，所以就不会有恐怖、障碍、心乱的现象，那是因为心不取着于精神现象的缘故，这就叫心不取着了。（以上所说）就叫心取着与不取着。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
