名色（拼音：míng sè，梵文：Nāmarūpa，巴利文：Nāmarūpa），「名色」的名意谓心、心理的或心理状态；色通常意称看得见的物体或物。即一切精神和物质，将六根、六境为缘而有六识，概括认识的一切对象，生命之流不可或缺的部分，在生命一开始就已经升起。
爱是心所之一，它的生起和活动，受到了「受」的领纳作用。在接触到外界时而生了别认识的时候，在心上现起所知意像的时候，必然带有愉悦或厌恶的情绪反应。这情绪反应，就叫受。这受要依感觉才能引发，所以受又依六入触为缘而生，就是依眼、耳、鼻、舌、身、意取境的六根，而生起眼触、耳触到意触。这六触，可说是认识作用的开始。六入生起触觉，一定要有所触的对象，因此，六入触又以名色为因缘。名色是六入触所取的，所以是认识的对象。六入触，是以感觉作关键，让客观的名色反映到六根；六根摄取名色的影像，生起主观的感觉，才成为认识。这认识，因受名色的波动，泛起了愉悦或厌恶的情绪反应。
经典诠释
如是我闻：
一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：「有五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴。观此五受阴，是生灭法。所谓此色、此色集、此色灭；此受、想、行、识，此识集、此识灭。云何色集？云何色灭？云何受、想、行、识集？云何受、想、行、识灭？爱喜集是色集，爱喜灭是色灭；触集是受、想、行集，触灭是受、想、行灭；名色集是识集，名色灭是识灭。比丘！如是色集、色灭，是为色集、色灭；如是受、想、行、识集，受、想、行、识灭，是为受、想、行、识集，受、想、行、识灭。」
佛說此經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
白话释解
作者：张西镇
本经叙说五受阴之集与灭。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：？「有令人贪着烦恼的五蕴是那五种呢就是令人贪着烦恼的物质现象，和感受，想象，意志行为，心识等精神现象。观察这令人贪着烦恼的五蕴，可知都是随缘生灭的事物所谓这是物质现象，这是物质现象的集起，这是物质现象的息灭;这是感受，想象，意志行为，心识等精神现象，这是精神现象的集起，这是精神现象的息灭。而这物质现象是怎样集起的呢？这物质现象又是怎样息灭的呢？感受，想象，意志行为，心识等精神现象是怎样集起的呢？这些精神现象又是怎样息灭的？呢（我说）爱好喜欢的心思一集起，这被喜爱的物质现象就会跟着集起;爱好喜欢的心思一息灭，这被喜爱的物质现象就会跟着息灭与事物的感触一集起，这感受，想象，意志行为的现象也跟着集起;与事物的感触一息灭，那么这感受，想象，意志行为等现象也会跟着息灭名色一集起，这心识便跟着集起;名色一息灭，那么这心识便跟着息灭。比丘啊（要这样如实地观察五受阴）像这物质现象的集起，物质现象的息灭，要如实地知道这是物质现象的集起，物质现象的息灭;！像这感受，想象，意志行为，心识等精神现象的集起，感受，想象，意志行为，心识等精神现象的息灭，也要如实地知道这是感受，想象，意志行为，心识等精神现象的集起，感受，想象，意志行为，心识等精神现象的息灭」。
佛陀讲完这段经文后，当时，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
