生（拼音：shēng，梵文：Jāti，巴利文：Jāti），即出生，诞生。指由过去所造作的业力而引生来世的果报。
经典诠释
如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，生如是念：『世間難入，所謂若生，若老，若病，若死；若遷，若受生，然諸眾生生、老、死，上及所依，不如實知。』
我作是念：『何法有故，生有？何法緣故，生有？』 即正思惟，起無間等，知：『有有故，生有；有緣故，生有。』 復思惟：『何法有故，有有？何法緣故，有有？』 即正思惟，如實無間等起，知：『取有故，有有；取緣故，有有。』 又作是念：『取復何緣？何法有故，取有？何法緣故，取有？』 即正思惟，如實無間等起，知：『取法味著、顧念、心縛，愛欲增長；彼愛有故，取有；愛故，緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是，如是，純大苦聚集。』
諸比丘！於意云何？譬如：緣膏油及炷，燈明得燒，數增油、炷，彼燈明得久住不？」
答言：「如是，世尊！」
「如是，諸比丘！於色取[法]味著、顧念、{愛}[心]縛，[愛欲]增長；愛緣故取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是，如是，純大苦聚集。 我時復作是念：『何法無故，無此老、病、死？何法滅故，老、病、死滅？』 即正思惟，起如實無間等：『無生，則無老、病、死；生滅故，則老、病、死滅。』 復作是念：『何法無故，無生？何法滅故，生滅？』 即正思惟，起如實無間等：『有無故，生無；有滅故，生滅。』 又復思惟：『何法無故，有無？何法滅故，有滅？』 即正思惟，生如實無間等觀：『取無故，有無；取滅故，有滅。』 又作是念：『何法無故，取無？何法滅故，取滅？』 即正思惟，生如實無間等觀：『所取法無常、生滅、離欲、滅盡、捨離，心不顧念，心不縛著，愛則滅；彼愛滅故，取滅；取滅故，有滅；有滅故，生滅；生滅故，老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是，如是，純大苦聚滅。』 諸比丘！於意云何？譬如：油、炷然燈，若不增油、治炷，非彼燈明，未來不生、盡、磨滅耶？」
比丘白佛[言]：「如是，世尊！」
「如是，諸比丘！於所取法，觀察無常、生滅、離欲、滅盡、捨離，心不顧念，心不縛著，愛則滅；愛滅，則取滅；……乃至純大苦聚滅。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
白话释解
作者：张西镇
本经叙说世尊告诉众比丘，往昔当他未成正觉时，怎样去观察缘起的顺逆。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我回忆往昔还未修成正觉时，独自在僻静之处，专心禅思，生起这样的思惟：这世间已陷入了苦难，有所谓的生、老、病、死、流转、受生，然而一切众生对于生、老、病、死，以及所依存的身体，却不能如实地知道。
我曾作这样的思惟：到底是因为有了什么法，所以才会有生呢？是由于什么法的因缘，所以才会有生呢？于是就依正思惟（如理思惟），而生起觉证的知见：由于有未来的果报，所以才会有来世的再生；由于招感了未来果报的因缘，所以才会有来世的再生。
又思惟：到底是因为有了什么法，所以才会有未来的果报呢？是由于什么法的因缘，所以才会有未来的果报呢？于是就依正思惟，如实觉证而生起知见：知道是有所执取，所以才会有来世的果报；由于执取的因缘，所以才会有来世的果报。
又作这样的思惟：到底是什么原因、有了什么法，所以才会有执取呢？是由于什么法的因缘，所以才会有执取呢？于是就依正思惟，如实觉证而生起知见：知道执取是由于贪著、顾念、心系著，致使爱欲增长；由于有那些爱欲，所以就会有执取，就是由于爱欲的缘故而有执取；由于执取，所以就会招感未来的果报；由于有未来的果报，所以就会有来世的再生；由于有来世的再生，所以就会有老、病、死、忧、悲、恼苦，就像这样，种种纯粹大苦的结聚就集起了。
众比丘啊！你们的意见怎样呢？譬如因有膏油和灯炷，灯火才能烧得光明，如果经常添加膏油和灯炷，那盏灯的光明是否就能够长久地保持呢？」
比丘答说：「是的，世尊！」
佛陀又说：「同样地，众比丘啊！如果对物质现象贪著、顾念、爱乐系著，由于增长爱欲的缘故，所以就会去执取；由于有执取，所以就会招感未来的果报；由于有未来的果报，所以就会有来世的再生；由于有来世的再生，所以就会有老、病、死、忧、悲、恼苦，就像这样，种种纯粹大苦的结聚就集起了。
我当时又作这样的思惟：是什么法没有了，所以就不会有这老、病、死呢？是什么法息灭了，所以老、病、死也就息灭了呢？于是就依正思惟，生起如实的觉证：知道不再受生，就没有老、病、死；由于来世的再生息灭了，所以老、病、死也就随之息灭了。
又作这样的思惟：是什么法没有了，所以就不会有来世的再生呢？是什么法息灭了，所以来世的再生也就息灭了呢？于是就依正思惟，生起如实的觉证：知道没有未来的果报，所以就不会有来世的再生；由于未来的果报息灭了，所以来世的再生也就随之息灭了。
又再思惟：是什么法没有了，所以就不会招感未来的果报呢？是什么法息灭了，所以未来的果报也就息灭了呢？于是就依正思惟，生起如实的觉证：知道没有执取，所以就不会招感未来的果报；由于执取息灭了，所以未来的果报也随之息灭了。
又作这样的思惟：是什么法没有了，所以就不会有执取呢？是什么法息灭了，所以执取也就息灭了呢？于是就依正思惟，生起如实的觉证：知道所执取的事物都是变化无常，随缘生灭，要远离对它的贪欲，将它灭除净尽，要舍离于它，心里不去顾念，也不被它所系著，那么爱欲就会息灭；因为爱欲息灭了，所以就不会有所执取；没有执取，所以就不会招感未来的果报；没有未来的果报，所以就不会有来世的再生；没有来世的再生，所以老、病、死、忧、悲、恼苦就不会再生起，就像这样，种种纯粹大苦的结聚也就息灭了。
众比丘啊！你们的意见怎样呢？譬如膏油和灯炷用来点燃灯光，如果不增添膏油或整治灯炷的话，那么那盏灯未来不就不能再燃烧光亮，耗尽材料，而逐渐熄灭了吗？」
比丘回答佛陀说：「是这样，世尊！」
佛陀又说：「同样地，众比丘啊！如果对所执取的事物能够观察它的无常与生灭，远离对它的贪欲，将它灭除净尽，舍离它，心里不去顾念，也不被它系著，那么爱欲就会息灭；爱欲息灭，那么就不会有所执取，……乃至纯粹大苦的结聚也就息灭了。」
佛陀说完这段经文之后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
