有（拼音：yǒu，梵文：Bhāva，巴利文：Bhava），即存在、生存，可分為欲有、色有、無色有。因為執取，所以生命存在、積集的善惡業，由于执着而使自我观念根深蒂固。
经典诠释
如是我聞：
一時，佛住那梨聚落深林中待賓舍。
爾時，尊者陀迦旃延詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言： 「世尊！如世尊說正見，云何正見？云何世尊施設正見？」
佛告陀迦旃延： 「世間有二種依：若有、若無，為取所觸；取所觸故，或依有，或依無。 若無此取者，心、境繫著使不取、不住、不計我，苦生而生，苦滅而滅，於彼不疑、不惑，不由於他而自知，是名正見，是名如來所施設正見。 所以者何？世間集，如實正知見，若世間無者不有；世間滅，如實正知見，若世間有者無有，是名離於二邊，說於中道，所謂：此有故，彼有；此起故，彼起；謂：緣無明，行；……乃至純大苦聚集。無明滅故，行滅；……乃至純大苦聚滅。」
佛說此經已，尊者陀迦旃延聞佛所說，不起諸漏，心得解脫，成阿羅漢。
白话释解
作者：张西镇
本经叙说若离有、无二见，则为正见；若见缘生缘灭，离有、无二边，则为依中道而说。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在那梨聚落深林中的待宾舍里。
那时，大迦旃延尊者来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！就如世尊您所说的正见，到底怎样叫正见呢？世尊您是怎样安立正见的呢？」
佛陀告诉大迦旃延说：「世 间大多依于二种极端见解，不是依于执持恒常的有见，就是依于执持断灭的无见，被偏执系缚著；由于被偏执系缚的缘故，所以有人就依止于有，有人就依止于无。 如果没有这个偏执的话，那么内心对境的贪著，以及根深蒂固的习气，便不会去执取、不会去固持，更不会计执有一实体的我存在。当苦恼的因素生起时，知道苦恼 的生起；当苦恼的因素息灭时，知道苦恼的息灭。对于那样的现象，不怀疑、也不迷惑，这不是依于他说，而是由自己觉证得知，像这样就叫正见，这就是如来所安 立的正见。为什么呢？因为能够依正慧如实地观照世间的集起，那么就不会执持世间是无的断见；能够依正慧如实观照世间的息灭，那么就不会执持世间是有的常 见。这就叫离于有无二边，依中道而说。所谓这里的存在，所以决定那里的存在；这里的生起，所以决定那里的生起，也就是说由于愚痴没有智慧而造作了诸 业，…﹕乃至纯粹大苦结聚的集起；由于愚痴没有智慧息灭，所以诸业的造作就息灭，……乃至纯粹大苦结聚的息灭。」
佛陀说完这段经文后，摩诃迦旃延尊者听闻佛陀的说法，不再生起任何烦恼，心灵得到了解脱，成为阿罗汉。
