无明（拼音：wú míng，梵语：Avidyā，巴利语：avijjā），十二因缘之首，泛指无智、愚昧，一切苦之根源。对于存在的无常、无我、过去、未来、内、外、行为、后果与其关连，每一个发生缘起而引起的自我、痛苦、渴望、爱欲的原因全部不明白。对眼、耳、鼻、舌、身、意所有引发的后果没有如实知；不知因和因所引起的一切；不知善、恶、有罪、无罪、好、坏、污、净的分别缘起。不知佛、法、僧；不知苦、集、灭、道；不知止苦的方法与实践。因为没有如实的见解，所以造作了异常的行为，愚昧事物。
经典诠释
杂阿舍256经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗在耆闍崛山。
时，尊者拘絺罗晡时从禅起，诣尊者舍利弗所，共相问讯，种种相娱悦已，却坐一面。
时，尊者摩诃拘絺罗语舍利弗言：
「欲有所问，宁有闲暇为我说不？」
舍利弗言：
「随仁所问，知者当说。」
摩诃拘絺罗问舍利弗言：
「所谓无明，云何是无明？谁有此无明？」
舍利弗答言：
「无明者谓不知，不知者是无明。」
「何所不知？」
「谓：色无常，色无常如实不知；色磨灭法，色磨灭法如实不知；色生灭法，色生灭法如实不知。受……想……行……识[无常]，受……想… …行……识无常如实不知；识磨灭法，识磨灭法如实不知；识生灭法，识生灭法如实不知。摩诃拘絺罗！于此五受阴如实不知、不见、无无间等、愚、暗、不明，是名无明，成就此者，名有无明。」
又问舍利弗：
「所谓明者，云何为明？谁有此明？」
舍利弗言：
「摩诃拘絺罗！所谓明者是知，知者是名为明。」
又问：
「何所知？」
「谓：{知}色无常，{知}色无常如实知；色磨灭法，色磨灭法如实知；色生灭法，色生灭法如实知。受……想……行……识[无常] ，受……想……行……识无常如实知；识磨灭法，识磨灭法如实知；识生灭法，识生灭法如实知。拘絺罗！于此五受阴如实知、见、明、觉、慧、无间等，是名为明，成就此法者，是名有明。」
是二正士各闻所说，展转随喜，从坐而起，各还本处。
白话释解
作者：张西镇
本经叙说舍利弗答摩诃拘絺罗所问，解说对五蕴无常不如实知为无明，若如实知则为明。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，舍利弗尊者与摩诃拘絺罗尊者都住在耆闍崛山中。
那天下午，拘絺罗尊者从禅定中出定，去到舍利弗尊者的住处，彼此互相问讯，心里充满欢喜，然后退坐一旁。
这时，摩诃拘絺罗尊者告诉舍利弗说：
「我想向您请教问题，不知您是否有空为我解答？」
舍利弗说：
「随您发问，我知道的话当会为您解说。」
摩诃拘絺罗尊者问舍利弗说：
「所谓的无明，怎样叫做无明？谁有这个无明呢？」
舍利弗回答说：
「所谓无明就是不知道理，不知道理的人就叫无明。」
摩诃拘絺罗问说：
「到底是不知道什么道理呢？」
舍利弗说：
「就是说物质现象都是变化无常，对这种变化无常的物质现象，不能如实知道；物质现象都将逐渐磨损至于息灭，对这种逐渐磨损至于息灭的物质现象，不能如实知道。物质现象都是依因缘和合而有，依因缘分散而无，对这种随缘生灭的物质现象，不能如实知道。感受、想像、意志行为、心识等精神现象，对感受、想像、意志行为、心识等精神现象变化无常的道理，不能如实知道；精神现象都将逐渐磨损至于息灭，对这种逐渐磨损至于息灭的精神现象，不能如实知道；精神现象都是依因缘和合而生，依因缘分散而无，对这种随缘生灭的精神现象，不能如实知道。摩诃拘絺罗啊！对这令人贪着烦恼的五蕴现象不能如实知道，不能察见，不能觉证，愚昧昏暗，不明事理，这就叫无明；具备这样情形，就说是有无明了。」
摩诃拘絺罗又问舍利弗：
「所谓的明，怎样叫做明？谁有这个明呢？」
舍利弗说：
摩诃拘絺罗啊！所谓明就是知道事理，知道事理的话，就叫做明。 」
摩诃拘絺罗又问：
「到底是知道什么道理呢？」
舍利弗说：
「就是知道物质现象都是变化无常，对这种变化无常的物质现象，能如实地知道；物质现象都将逐渐磨损至于息灭，对这种逐渐磨损至于息灭的物质现象，能如实地知道；物质现象都是依因缘和合而有，依因缘分散而无，对这种随缘生灭的物质现象，能如实地知道。（就像这样），感受、想像、意志行为、心识等精神现象，对感受、想像、意志行为、心识等精神现象变化无常的道理，能如实地知道；精神现象都将逐渐磨损至于息灭，对这种逐渐磨损至于息灭的精神现象，能如实地知道；精神现象都是依因缘和合而生，依因缘分散而无，对这种随缘生灭的精神现象，能如实地知道。拘絺罗啊！对这令人贪着烦恼的五蕴现象能如实地知道、察见、明白、觉知、慧解、证悟，这就叫做明；具备这样的情形，就说是有明了。」
这二位修习正法的圣者各闻所说法后，十分欢喜，便从座位起来，各自回到原来的住处去。
